Velykyi Kuchuriv

Velykyi Kuchuriv to wieś w Ukrainie, centrum wiejskiej wspólnoty terytorialnej Velykyi Kuchurivska w powiecie Storozhynets , w obwodzie czerniowieckim. Znajduje się 7 km od regionalnego centrum Czerniowiec i 18 km od centrum rejonowego Storożyńca. Całkowita powierzchnia osady wynosi 3041 hektarów. Przez miejscowość przebiega linia kolejowa zbudowana w 1869 r., która łączy miasto Czerniowce z Suczawą w Republice Rumunii, a także autostrady Czerniowce-Hłyboka i Czerniowce-Storożyńce. Populacja wynosi 3 556 osób (2001).

Wieś składa się z ponad dwudziestu zakątków: Korovlya, Rutka, Shysh, Kulma, Hilyvykyi Horb, Selyshche, Krynka, Bavky, Bahnya, Vynny, Turluk, Klityshne, Rypy, Ploskiv, Tatarshchyna, Horb, Vorotyshche, Hlysnyi, Vivoz, Horaytsia, Stinka, Dibrova. Przez miejscowość przepływają trzy rzeki: Dereluy, Verkhivets, Korovlya. W centrum wsi, na lewym brzegu rzeki Derehluy, znaleziono pozostałości osad kultury trypolskiej (III tysiąclecie p.n.e.), a w rejonach Stinka i Selyshche - kultury kurhanów karpackich (III-VI w.).

W samym centrum wsi znajduje się rada wiejska Velykokuchuriv, która obejmuje wsie Velykyi Kuchuriv i Hodyliv. We wsi znajdują się dwie instytucje edukacyjne. Szkoła średnia I-III stopnia w Wielkim Kuczurowie i kompleks edukacyjny w Hodylewie, wiejski szpital rejonowy, stacja sanitarno-położnicza, szkoła muzyczna, dziecięca i młodzieżowa szkoła sportowa, Dom Kultury we wsi Wielki Kuczurów i klub we wsi Hodylew. Godylów, dwa oddziały systemu bibliotecznego (Wielki Kuczurów i Godylów), dwa urzędy pocztowe, oddział Banku Oszczędności Ukrainy, leśnictwo, dwie apteki, stacja weterynaryjna, Naddniestrzańska Stacja Badawcza Ogrodnictwa, Velykokuchurivske AO.

Obecnie na terenie rady wiejskiej działa ponad 30 prywatnych placówek handlowych i gastronomicznych, a także wiejskie stowarzyszenie konsumenckie, które nie tylko sprzedaje towary, ale także zapewnia posiłki dla dzieci w szkołach. Centrum handlowe Chance, restauracja Imperial i restauracja Little Paris cieszą się dużym powodzeniem i mają znaczący wpływ na rozwój społeczny i gospodarczy wsi. Na terenie wsi działają następujące związki wyznaniowe: Prawosławny Kościół Ukrainy i Rosyjski Kościół Prawosławny, Chrześcijanie Wiary Ewangelickiej, Ewangeliczni Chrześcijanie Baptyści.

Według danych archeologicznych wieś istnieje od XIV wieku. Uważa się, że została założona przez imigrantów ze wsi Kuczurów (obecnie Mały Kuczurów, powiat Zastawna), którzy przenieśli się tutaj i zachowali nazwę starej wsi, która później otrzymała inną nazwę - Mały Kuczurów, a nowa osada - Wielki Kuczurów. Pierwszą wzmiankę o wsi można znaleźć w źródłach historycznych w 1422 r., kiedy mołdawski władca Aleksander Dobry podarował Wielki Kuczurów bojarowi Bohuszowi. Następnie przez kilka stuleci wieś przechodziła z rąk do rąk wojewodów i bojarów, świeckich i duchowych panów feudalnych, którzy sprzedawali ją lub przekazywali sobie nawzajem. W 1552 r. wieś ponownie stała się własnością mołdawskiego pana, który później sprzedał ją klasztorowi Putna za 400 sztuk złota. Później panowie mołdawscy wielokrotnie wydawali karty potwierdzające prawa klasztoru do Wielkiego Kuczurowa i obowiązki mieszkańców wsi na jego rzecz.

Sylwestrowa Małanka

Zwyczaje, rytuały i tradycje są nam znane od niepamiętnych czasów i są starannie przekazywane z pokolenia na pokolenie. Większość z nich ma charakter pogański. Nasi starożytni przodkowie, używając pewnych rytuałów, ceremonii i zaklęć, świadczyli o swojej jedności z naturą, wzywali dobre duchy do rozwiązania pewnych problemów lub, przeciwnie, wypędzali złe duchy, które rzekomo przynosiły "zepsucie" zwierzętom gospodarskim i ludziom, a nawet ingerowały w siły natury. Jednym z takich rytuałów jest malanka w Sylwestra (w starym stylu) z 13 na 14 stycznia. Tak więc obecnie, w czasach odrodzenia zapomnianych tradycji, odrodzenia dziedzictwa kulturowego, Malanka stała się rodzajem karnawału w każdej wiosce, łączy ludzi, jednoczy ich i rozwesela ich dusze w tak trudnym czasie. Dlatego ludzie czekają na kolędowanie i malankę z wielką niecierpliwością i pewnym emocjonalnym niepokojem. Chłopcy przygotowują się do malanki z wyprzedzeniem. Z entuzjazmem szyją stroje na "czystą malankę" lub "diganię", robią maski, przydzielają role i uczą się słów pieśni obrzędowych. Kalfowie (przywódcy społeczności kawalerów) z wyprzedzeniem wynajmują muzyków i organizują miejsce do dantsu (tańca).

Nazwa tego spektaklu pochodzi od imienia dziewczyny Malanka (Melanka). Starsi ludzie, zwłaszcza kobiety, zawsze wyrażają swoje niezadowolenie, gdy chłopcy przebierają się za konkretną postać na "digania". Prawdopodobnie stąd pochodzi wyrażenie: "Tak fey (piękny) jak śmierć na malance". Ogólnie rzecz biorąc, głęboko religijni i starsi ludzie sami nie chodzą na malankę i nie pozwalają tam chodzić swoim dzieciom, tłumacząc, że ta "digania" jest zamieszkana przez złe duchy. Digania, czyli nieczysta malanka, składa się z postaci, których twarze zakryte są różnymi maskami: dziadka, babci, Cygana, Cyganki, śmierci, diabłów, niedźwiedzi.

"Sarzha", "czysta", lub jak czasami jest nazywana "Panska", malanka składa się z postaci, których twarze są otwarte. Składa się z oficera kalfa (faceta z dużym doświadczeniem w malance) lub kilku z nich. To oficer-kalfa kieruje grajków malanki do domów mieszkańców wsi, gdzie będą występować, zbiera pieniądze do "briftashki" (torby) lub do kasa (drewnianej skrzynki), tańczy z dziewczętami, jeśli śpiewają kolędy, i określa czas malanki. W niektórych wsiach kalfa jest postacią malanki - oficerem marynarki. Nosi zwykły mundur wojskowy z akceleratorami, naramiennikami pułkownika lub generała, ozdabiając je "toroksami", lampkami, orderami i medalami. Wcześniej na głowie noszony był hełm, wykonany z tektury i pokryty folią. Od połowy XX wieku oficerowie z Małanki nosili czapkę wojskową haftowaną drobinkami (koralikami) przez matkę lub siostrę chłopca. We wsi Wielki Kuczurów w malance może być dwóch lub trzech oficerów. Każdy z oficerów ma przy sobie turkalo (gwizdek), który oznajmia przybycie malanki na podwórze właściciela i przywołuje wszystkich grajków i pomocników do porządku za pomocą turkali.

Do roli Melanki wybierany jest młody mężczyzna o przystojnej twarzy. Zakłada on haftowaną białą koszulę wykonaną z tkaniny samodziałowej, na nią biały płaszcz, na głowę pajęczą chustę, a następnie biały ręcznik samodziałowy, do którego przymocowany jest wieniec ze sztucznych kwiatów, a do wieńca przymocowane są kolorowe kody (wstążki). Na dolną część ciała zakłada garbatą koszulę lub sukienkę z białą wstążką pośrodku. Na stopach nosi buty lub trzewiki. W ręku nosi haftowaną trustyę, która zawiera świece, zapałki i inne niezbędne rzeczy. W malance występują również następujące postacie: szandar (żandarm), anioł, żydowski szorowacz, zwykle ubrany w sardak lub zwykły żołnierski płaszcz z czarnymi, czystymi naramiennikami, a na głowie wysoki cylinder z tektury. W rękach trzyma karabinek wykonany z drewna, z łańcuchem zamiast pasa, do którego przymocowane są dzwonki. Shandar nosi nowoczesny mundur policyjny. Wśród bohaterów Malanki było 5-7 Turków, którzy nosili chakas, rodzaj nakrycia głowy z ramą wykonaną z gałązek winorośli pokrytych kolorowym papierem, wewnątrz której znajduje się zapalona świeca, i nosili skrzyżowane kolorowe domowe kolanchiki na ubraniach. Inną postacią Malanki był anioł, który nosił białą haftowaną koszulę, przepasaną kolorowym kolanczykiem i perukę z dobrze uczesanej białej owczej wełny, na którą zakładał koronę wykonaną z tektury i pokrytą folią. Za ramiona zawiązywano skrzydła, które również pokrywano folią. Aż do lat 70-tych XX wieku w postać Malanki wcielał się również ksiądz, który nosił długą czarną szatę i doklejaną brodę na twarzy. Obecność takiego aktora w malance wywoływała niezadowolenie i oburzenie wśród wierzących chrześcijan, dlatego wraz z odejściem ideologii ateistycznej aktor ten zniknął. Anioł (agnel) i ksiądz nie kolędowali, ale naśladowali poświęcenie domu.

Velykyi Kuchuriv ma również kilka kolęd malanka: "dużą" i "małą". "Duża" malanka składa się z chłopców w wieku 14-18 lat, czasem nawet starszych. Uczestnikami "małej" malanki są chłopcy w wieku 10-14 lat. W latach trzydziestych XX wieku, według Marivutsy Ivanovny Hodovanets, urodzonej w 1931 roku, mieszkanki wsi Velykyi Kuchuriv, w "dużej malance" brało udział do 50-70 uczestników. W pierwszej połowie XX wieku w skład malanki wchodził jinerał (generał, kalfa), młoda kobieta, 6 Turków (niosących światło), agnel, ksiądz, szandari i kilku Żydów. Czystej melance towarzyszą muzycy składający się z trąbki, puzonu, akordeonu i bębna. W pierwszej połowie XX wieku do muzyków dołączyły cymbały, skrzypce i tamburyn.

Pojawieniu się czystej melanki na podwórzu towarzyszy huk gwizdków oficerskich, marsz muzyczny, a przybycie diganii obwieszczają uderzenia garapnyky (bata) i różne okrzyki, takie jak: "Czy pan jest w domu, czy nie? Czy możemy śpiewać kolędy?", "Wpuść malankę do domu!". Z reguły na kolędowanie uzyskiwano zgodę właściciela domu lub jednego z członków rodziny. Malanka rozpoczyna się kolędą "Hoj, Cylczyk!".

Następnie malankarze gratulują gospodarzowi z okazji święta, a gospodarz z kolei daje oficerowi opłatę za powitanie. W pierwszej połowie XX wieku wszystkie pieniądze zbierał szandar. Najczęściej malanka płaciła po 10-15 lei. Jeśli w domu, w którym oddawano malankę, była dziewczyna, to ona uiszczała opłatę (w latach 30. XX wieku - 20 lei, a dla zamożnej właścicielki - "bogatej dziewczyny" - nawet 50 lei). Kalfa musi jednak najpierw zatańczyć z nią kilka tańców na podwórku. Z reguły tańczą szybki taniec. Nie przebierając się, chodzą do swoich domów aż do rzeki Jordan.

Przez cały czas trwania malanki sarży (malance "czystej") towarzyszy digania (malanka "nieczysta"), na którą składają się niedźwiedzie, Cyganie, lekarze, dziadowie, śmierć i inne postacie. Osobną rolę odgrywa postać, która z kilkudniowym wyprzedzeniem informuje właścicieli domu o przybyciu melanki, a także w poetyckiej i humorystycznej formie opowiada lokalne plotki i "kłamstwa". "Czysta" malanka zwykle zaczyna się i kończy na skrzyżowaniu dróg.

W Wielkim Kuczurowie, około południa 14 stycznia, malanka, sarzha i digania, a także mieszkańcy wsi i ich goście zbierają się w centrum miasta, na rynku. Pośrodku tłumu tworzy się krąg, w którym digania siedzi w pierwszym rzędzie, "trzymając" krąg, a za nią mieszkańcy wioski, z których każdy kibicuje swojemu niedźwiedziowi. Niedźwiedzie wchodzą do kręgu, aby zmierzyć swoją siłę. Niedźwiedzie są wybierane przez silnych chłopców, głównie tych, którzy uprawiają sport, aby nie zawieść społeczności kawalerów. Zwycięzcą zostaje ten, który "nabije na pal" swojego przeciwnika. Niedźwiedź, który wygra najwięcej razy, zostaje uznany za najsilniejszego i zachowuje ten tytuł aż do Malanki w następnym roku. Tradycyjnie był to niedźwiedź z rogu Gorb. W Wielkim Kuczurowie niedźwiedziami mogą być tylko niezamężni chłopcy. Jeśli złamiesz tę tradycję, możesz zostać porządnie zbesztany przez haldę.

Podczas tej procesji innymi postaciami diganii są dziadkowie ubrani w sardak lub płaszcz, tristę na ramieniu, kuczmę lub kapelusz na głowie, buty i szczudła wykonane z gumy, kij lub łańcuch w rękach, maskę na twarzy i wielką fajkę w ustach. Kobiety również nosiły pelerynę, gobotkę, na nogach szczudła, na głowie chustkę lub ręcznik z włóczki, w rękach "przewinięte dziecko", diabły były ubrane na czarno, miały ogon, trzymały widły i garnek z paloną smołą, a w przypadku śmierci - całe białe ubranie, trzymały kosę, policjanci przebrani w zwykłe mundury policyjne, z twarzami umalowanymi tak, aby nikt nie mógł ich rozpoznać, lekarze ubrani w białe fartuchy, z białymi czepkami na głowach, niosący walizki z dużym czerwonym krzyżem, a czasem przynosili nosze domowej roboty, aby zapewnić "opiekę w nagłych wypadkach". Wszystkie przebrane postacie odgrywają komiczne scenki z życia codziennego. Każda z postaci stara się zgromadzić jak najwięcej widzów.

Pod koniec malanki, wieczorem 14 stycznia, w Wielkim Kuczurowie odbywa się potańcówka organizowana przez oficerów kalfy za część pieniędzy zebranych podczas malanki. Wynajmują muzyków. Czasami ustawiają też stoły z napojami i przekąskami, częstując wszystkich, którzy przyjdą na potańcówkę. W Wielkim Kuczurowie są tańce. W pierwszej połowie XX wieku gospodarze byli zapraszani na tańce podczas obchodów Małanki. Jeszcze długo po północy rozbrzmiewać będą pieśni i melodie, dowcipne żarty i śmiech, pozostawiając w wielu sercach dobre wspomnienia z Dnia Świętego Bazylego. W dniach 13 i 14 stycznia starsi ludzie uważnie obserwowali pogodę, określając związek między pogodą w tym dniu a pogodą w określone dni kalendarza rocznego. W związku z tym opracowano znaki: jaka jest Malanka, taki będzie Piotr i Paweł; jeśli 13 stycznia jest słonecznie i odwilż, będzie ciepłe lato. Jeśli chodzi o 14 stycznia, mróz w tym dniu oznacza błotnisty rok, a silny mróz i niewielki śnieg - dobre zbiory.

Kultura wsi Wielki Kuczurów

Władze rumuńskie uciskały kulturę ukraińską na wszelkie możliwe sposoby, ograniczając przyjmowanie Ukraińców do pracy i szkół oraz próbując ich siłą zromanizować. Zabronione było mówienie po ukraińsku w szkołach, instytucjach, a nawet na ulicy. W Wielkim Kuczurowie było 5 kościołów i dwa żydowskie domy modlitwy. W celu zromanizowania ludności ukraińskiej w Wielkim Kuczurowie utworzono centrum kultury rumuńskiej "Ołeksandr Dobryj". Kierował nim ksiądz W. Rakoche. Tym samym celom podporządkowano również szkołę, w której nauka odbywała się wyłącznie w języku rumuńskim.

W okresie sowieckim mieszkańcy wsi mieli możliwość uczestniczenia w ciekawych przedstawieniach teatrów Czerniowiec, Kiszyniowa, Lwowa, Winnicy i innych. Mieszkańcy Wełykokuczurowki ciepło witali poetkę Marię Poznańską, kobziarza Iwana Iwanczenkę, powieściopisarza Witalija Petliowycza i inne postacie literackie i artystyczne. W Domu Kultury działało 8 klubów. Szczególną popularnością cieszył się chór wiejski, prowadzony przez dyrektora szkoły K. T. Krawczuka. Życie ludzi stało się bogatsze i piękniejsze. Do codziennego życia wprowadzono nowe sowieckie rytuały: Sylwester z kolędami, kolędowanie, pożegnanie zimy, dożynki, pożegnanie Armii Radzieckiej. Tradycyjne stały się święta hodowców bydła i mechaników, które odbywają się w lesie w pobliżu jeziora Hlybochka. Interesujące jest również przejście na emeryturę weteranów pracy. Otrzymują oni adresy gratulacyjne i cenne prezenty, życzy się im szczęścia i radości.

W tym czasie robotnicy wiejscy corocznie obchodzili urodziny Lenina. Odbywały się odczyty Lenina, koncerty tematyczne i występy zespołów amatorskich. Młodsze pokolenie mieszkańców Wielikokuczuriwki zostało przyjęte w szeregi Komsomołu i Pionierów. W wiejskich klubach odbywały się spotkania ze starymi komunistami, organizatorami władzy radzieckiej we wsi i powiecie oraz aktywnymi uczestnikami wojny niemiecko-radzieckiej.

28 czerwca w Wielkim Kuczurowie obchodzono święto zjednoczenia Północnej Bukowiny z radziecką Ukrainą oraz urodziny kołchozu. W tym dniu zbierali się pracownicy polowi i rolni oraz goście z sąsiednich kołchozów. Przy dźwiękach muzyki podnoszono flagę święta, podsumowywano wyniki konkursu, a zwycięzców honorowano i obdarowywano cennymi upominkami. Następnie zorganizowano koncert amatorski i odbyły się masowe uroczystości.

Mieszkańcy Wielokuczurówki pielęgnują pamięć o swoich współobywatelach, którzy oddali życie za wolność i niepodległość ojczyzny podczas wojny niemiecko-sowieckiej. W 1965 r. we wsi wzniesiono pomnik chwały poległym żołnierzom.

Dzieci mają możliwość kształcenia muzycznego w szkole muzycznej w Wielkim Kuczurowie, która została rozbudowana w 2008 r. w celu zwiększenia liczby klas poprzez remont dawnej polikliniki.

Obecnie w domu kultury działają amatorskie zespoły artystyczne z udziałem młodzieży i dzieci w wieku szkolnym. Pracownicy kultury cyklicznie organizują koncerty sprawozdawcze i konkursy, z których najlepsze występy są wybierane do udziału w powiatowych i regionalnych wydarzeniach kulturalnych. Dom Kultury we wsi Wielki Kuczurów został zbudowany w 1972 roku i obecnie jest w zadowalającym stanie. W latach 2006-2008 wyremontowano salę widowiskową, wymieniono sprzęt sceniczny, a okna zastąpiono metalowo-plastikowymi. Rozpoczęto remont elewacji, a łupkowy dach zastąpiono blachodachówką.

Siedmioramienna figura Trójcy Świętej

Jedną z atrakcji Wielkiego Kuczurowa jest siedmioramienna figura Trójcy Świętej, która została zbudowana siedemdziesiąt lat temu, kiedy wieś była zdominowana przez rumuńskich bojarów, w pobliżu szkoły w Wielkim Kuczurowie. Trójca stoi na dwupoziomowym cokole. Figura siedmioramiennej Trójcy ma 2,05 m wysokości i 1,4 m szerokości. Jeśli spojrzeć na nią z zewnątrz, w jej geometrycznym kształcie można znaleźć siedem chrześcijańskich krzyży. Ten historyczny pomnik ma swoją własną historię pojawienia się w Wielkim Kuczurowie w pobliżu szkoły. W latach 30. i na początku 40. dyrektorem szkoły był pochodzący z sąsiedniej mołdawskiej wsi Voloka Pavlencu Nicolae. Postanowił on wznieść ten pomnik na cześć nauczyciela Georgija Cilaru, który zginął podczas II wojny światowej. Był rok 1941, a w 1942 odlano figurę Trójcy Świętej. Na początku 1943 r. umieszczono ją w pobliżu szkoły i poświęcono. Według opowieści mieszkańców wsi pomnik wyglądał następująco. Pośrodku Trójcy, jakby w ramie, z przodu znajdowała się ikona Chrystusa przytulającego do siebie małe dzieci. Poniżej wypisane były po rumuńsku słowa z Ewangelii Mateusza, werset 14: "Zostawcie małe dzieci i pozwólcie im przyjść do Mnie". Na odwrocie znajdował się wizerunek Matki Bożej.

Źródło: Wikipedia.org