Kościół Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, Nyzhnyi Verbizh

Cerkiew Narodzenia Najświętszej Maryi Panny to drewniany kościół we wsi Niżni Werbicz , rejon kołomyjski , obwód iwanofrankowski, zbudowany w latach 1756-1808. Jest wybitnym zabytkiem architektury i sztuki monumentalnej. W dniu 21 czerwca 2013 r., podczas 37. sesji Komitetu Światowego Dziedzictwa UNESCO w Kambodży, cerkiew Narodzenia Najświętszej Maryi Panny, wraz z innymi drewnianymi cerkwiami w regionie karpackim, została wpisana na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO. Została zbudowana na koszt jednego z miejscowych mieszkańców, H. Semenyuka, który według ludowej legendy chciał zadośćuczynić za swoje grzechy. Budowa kościoła trwała około 20 lat.

Kościół w kształcie krzyża jest jednym z uznanych arcydzieł architektury drewnianej Huculszczyzny. Pierwsza kondygnacja świątyni jest pomalowana na ciemnoczerwony kolor z niewielkimi białymi plamami w pobliżu okien i bocznych domków z bali. Nad głównym wejściem zachował się wizerunek Najświętszej Maryi Panny. W kościele praktycznie nie ma okien. Do głównego wejścia do kościoła prowadzi szeroka brukowana ścieżka.

Świątynia organicznie uzupełnia piękno otaczającego krajobrazu, jednocześnie nadając mu bajeczności i wielkości. W latach 90-tych XX wieku budynek kościoła przeszedł zakrojoną na szeroką skalę rekonstrukcję. Świątynia nieco straciła swój pierwotny wygląd, co jest szczególnie widoczne w jej dachu. Podczas rekonstrukcji stary gontowy dach i kopuły zostały zastąpione ocynkowaną blachą. Nawet po zakończeniu prac cerkiew nie straciła swojej atrakcyjności i unikalnego zachodnioukraińskiego stylu.

Obecnie cerkiew jest otwarta dla zwiedzających i czeka na koneserów wybitnych struktur architektonicznych starożytnej kultury i historii, która przetrwała wieki.

Cerkiew Narodzenia Najświętszej Maryi Panny znajduje się w zachodniej części wsi na wzgórzu. Według legendy obecny kościół Narodzenia Najświętszej Maryi Panny został zbudowany za pieniądze opryszkowskie przez Hryhorija Melnyka, który żył 114 lat i został pochowany tuż obok kościoła.

"Jego Wysokość cesarz austriacki Ferdynand - pisała Gazeta Lwowska w 1812 roku - odznaczył Hryhorija Semeniuka złotym medalem za zasługi w związku z budową cerkwi".

Epitafium na nagrobku głosi:

"B + P / tu spoczywa G.B. / Hryhorii Semeniuk / Melnyk / dobrodziej i pro- / wizor tej cerkwi / żył 114 lat / zmarł w 1822 roku". Nad portalem kościoła znajduje się inskrypcja darczyńcy, w której czytamy również, że "ten kościół został zbudowany przez starego wikariusza Hryhorija Semeniuka i innych wikariuszy w roku 1788 IAWI MCA MAI DIA 3".

Inskrypcja darczyńcy przed wejściem wymienia Hryhorija Semeniuka i "innych aptekarzy" oraz wskazuje dwie daty - 1788 i 1808 r. (IAWI) Pierwsza data jest oczywiście rokiem zasadzenia kościoła, druga, z tak szczegółową specyfikacją, jest prawdopodobnie datą jego ostatecznej dekoracji i konsekracji.

Miejscowi historycy Mychajło Lasijczuk i Iwan Ludczak uważają, że budowa kościoła rozpoczęła się w 1756 roku.

Według badaczki Nadii Babij, cerkiew Narodzenia Najświętszej Maryi Panny we wsi Niżni Wierbiż nie należy do typologicznej grupy drewnianych budowli huculskich, a raczej powtarza formy budowli sakralnych Podola i Słobożańszczyzny. Rozważmy argumenty Babija poniżej.

Artykuł w gazecie "Uriadowyj Kurier" z 23 czerwca 2009 r. donosi, że Ministerstwo Kultury i Turystyki Ukrainy wraz z polskim Centrum Badań i Dokumentacji Zabytków pracuje nad projektem "Architektura sakralna Kresów", który zakłada spis obiektów w obu krajach w celu wpisania ich na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO. Wśród kandydatów są drewniane cerkwie na zachodniej Ukrainie zbudowane w stylu huculskim. Polsko-ukraińska komisja zgłosiła już jednak zastrzeżenia do niektórych drewnianych zabytków, które zostały poddane naturalnej ingerencji podczas remontów i uzupełnień.

Dotyczy to pięciokopułowego drewnianego soboru Najświętszej Maryi Panny we wsi Niżni Werbicz w obwodzie iwanofrankowskim, który został pokryty blachą na prawie całej powierzchni zamiast starego gontu, "przykładu architektury huculskiej". Podobne stwierdzenie: "Cerkiew wyraźnie odpowiada kanonom cerkwi huculskiej" padło w wywiadzie udzielonym 24 grudnia 2009 r. przez Departament Kultury Iwano-Frankowskiej Obwodowej Administracji Państwowej dla kanału telewizyjnego Vezha TV w związku ze spotkaniem dotyczącym przygotowania wspólnej transgranicznej nominacji "Drewniane cerkwie Karpat ukraińskich i polskich", które odbyło się we Lwowie. Wyżej wymieniona cerkiew jest wpisana do Państwowego Rejestru Zabytków Nieruchomych Ukrainy na podstawie 825-M-Decyzji Okręgowej Rady Narodowej z dnia 18.06.1991 r., nr 112.

Te źródła medialne wskazują na potrzebę kompleksowego zbadania zabytku i jego certyfikacji.

W rzeczywistości ten sam powtarzający się nacisk na "huculski typ" cerkwi wymagał pewnego wyjaśnienia definicji.

Konieczne jest odnotowanie i wskazanie roli mediów w promowaniu wartości etnodizajnu, poznanie specyfiki systemów planistycznych i przestrzennych zastosowanych przy budowie cerkwi Narodzenia Najświętszej Maryi Panny we wsi Niżni Werbicz. Ponadto, aby rozważyć fakty historyczne związane z budową i fundatorem, które wpłynęły na wygląd pięciokopułowego kościoła w regionie.

Paszport zabytku został sporządzony przez Państwowy Departament Naukowo-Restauratorski Obwodu Iwano-Frankowskiego w sierpniu 2009 r.; informacje dotyczą głównie charakterystyki pomiarowej i opisu zewnętrznego oraz materiałów budowlanych. Niniejszy artykuł nie zawiera ani obalenia stwierdzenia o "huculskim typie" cerkwi, ani dowodów na istnienie jakiegokolwiek innego typu etnograficznego. Pomimo dużej ilości specjalistycznej literatury krajowej i zagranicznej na temat ukraińskiego ludowego budownictwa sakralnego, geograficznej bliskości cerkwi Narodzenia Najświętszej Maryi Panny we wsi Niżni Werbicz do znanych kulis i ośrodków etnograficznych Kołomyi i Kosowa, zabytek ten z nieznanych przyczyn pozostał poza uwagą profesjonalnych badaczy i do tej pory nie przeprowadzono żadnej analizy historyczno-artystycznej zabytku. Jedyna publikacja na temat cerkwi ma charakter historii lokalnej.

Pierwszym szanowanym badaczem ukraińskiego budownictwa drewnianego starożytności galicyjskiej był historyk i etnograf J. Hołowacki, który zapoczątkował pierwszą falę prac naukowych, które wprowadziły świat w istnienie cennych obiektów sakralnych. Drewniana architektura sakralna Ukrainy jest szeroko reprezentowana w takich pracach dokumentalnych, jak Historia architektury ukraińskiej (1956), Eseje o historii architektury Ukraińskiej SRR (1957) i Historia sztuki ukraińskiej (1966-1970). Najwięcej publikacji na temat galicyjskich cerkwi drewnianych opublikowali A. Łuszpynskij, D. Szczerbakiwskij, M. Hołubiec. D. Antonowicz i W. Siczyński. Później opublikowano prace H. Logwyna, P. Jurczenki, P. Makuszenki i I. Mohytycha. Ostatnie dziesięciolecie można zaznaczyć publikacją wielu monografii poświęconych problematyce budownictwa drewnianego na Ukrainie, opracowaniem ogólnych zagadnień genezy Kościoła ukraińskiego w danym regionie, statystyką oraz strukturą cerkwi greckokatolickich i prawosławnych na terenie Rzeczpospolitej przez polskich badaczy.

Zainteresowanie badaniem drewnianych cerkwi nie słabnie do dziś. Każdy, kto pisał o ukraińskiej architekturze cerkiewnej, zwracał uwagę na niezwykłą różnorodność dzieł. Jak słusznie zauważył J. Taras, "głównym błędem w badaniu źródeł ukraińskiego drewnianego budownictwa sakralnego była jednostronność metodologicznego podejścia do tego problemu, która zmuszała nas do ciągłej obrony ukraińskiego drewnianego budownictwa sakralnego przed ingerencją z zewnątrz i nie pozwalała na pokazanie jego pozytywnego, twórczego wpływu na naszych sąsiadów".

Zgodnie z rysunkiem pomiarowym na poziomie fundamentów cerkwi, jest to centralna budowla krzyżowa z pięcioma kopułami umieszczonymi na środkowym krzyżu i poprzeczkach. Plan budynku jest utworzony przez przecięcie dwóch prostokątów (19,622 m wzdłuż i 16,432 m w poprzek), które mają fasetowane końce ze wszystkich czterech stron. Kościół ma trzy kondygnacje. Dwie dolne kondygnacje to domki z bali, trzecia górna to ośmiokątna wieża przykryta kopułami namiotowymi z interceptorami i kopułami z ażurowymi krzyżami. Centralna wieża jest nieco wyższa, z czterema prostokątnymi oknami wyciętymi w górnej części i jest umieszczona na środkowym krzyżu przez "kutas". Wysokość wież z kopułą wynosi 11,5 m, czyli około połowy wysokości długiego domu z bali. Dolna belka jest tradycyjnie ograniczona szeroką balustradą umieszczoną na odsłoniętych koronach domu z bali. Drugi poziom ma dwa większe prostokątne okna na krawędziach domu z bali. Centralne wejście znajduje się od strony południowej, ze względu na cechy topograficzne. Kościół ma prostokątny przedsionek i kaplicę. Domy z bali i wieże mają zauważalne nachylenie ścian w kierunku środka, aby zwiększyć wysokość szczytów we wnętrzu. Podobno w latach 1900-tych trzy czwarte kościoła było pokryte cynkową blachą pokrytą monetami o niskiej wartości artystycznej. Wnętrze posiada trzypoziomowy złocony barokowy ikonostas z obrazami o wysokiej jakości artystycznej, a wieże boczne mają wspaniałe drewniane barokowe ołtarze wykonane w stylu łacińskim ze złoconymi kolumnami korynckimi. Malowidła wewnętrzne są nowoczesne i tradycyjne, wykonane farbami olejnymi. Wokół kościoła wzniesiono czworoboczną, trójkondygnacyjną dzwonnicę o konstrukcji zrębowej z ażurową galerią i czworobocznym namiotem. Kształt dzwonnicy jest przysadzisty, dość typowy dla Huculszczyzny i terenów strefy przygranicznej XVII wieku, gdzie znajduje się wieś Niżni Werbicz".

Miejscowi historycy Mychajło Łasiczuk i Iwan Ludczak przekazali informacje o rozpoczęciu budowy cerkwi w 1756 roku: tyran sprowadził 24 rzemieślników z gór, a społeczność z Kniażdworu przywiozła drewno. Jak widać, tylko Hryhorii Semeniak jest wymieniony z imienia i nazwiska we wspomnianych artefaktach, co powinno wskazywać, że był on głównym finansistą budowy. Badani respondenci określają go również jako skarbnika zespołu opryszków. Oprócz młynarza Semenaka, źródła historyczne zawierają dowody na istnienie innej osoby, Mychajło Maliarchuka, który był żonaty z córką młynarza z Werbizki. To właśnie ten młynarz Maliarchuk w 1742 r. stanął przed sądem szlacheckim miasta Stanisławowa w związku ze swoimi powiązaniami z Ołeksą Dowbuszem, gdzie odpowiedział, że pochodzi ze wsi Rudky i uczył się w rosyjskiej szkole "i tak, chodząc do jednej i drugiej szkoły, dotarł do Werbiża i zaczął uczyć się malarstwa przez rok u malarza....".

Nawet pobieżne oględziny budynku cerkwi w Werbiążu pokazują, że jest to niezwykły zabytek architektury sakralnej, nietypowy dla tego regionu. Pięciokopułowych cerkwi nie ma nigdzie indziej w regionie, na przykład w Peczeniżynie, Kniażdwirze czy Kołomyi, ani w ogóle w obwodzie iwanofrankowskim. Wydaje się, że fakt podolskiego pochodzenia Maliarchuka i jego wykształcenie malarskie mogły odegrać kluczową rolę w rekrutacji tylnej części budynku.

Zgodnie z definicją, cerkiew pięciokopułowa to budowla sakralna, która jest zbudowana na pięciu kopułach (kopułach) umieszczonych poprzecznie na osiach (cztery na kamieniach węgielnych, piąta główna pośrodku). 3 Opisy Pavlo Alensky'ego pokazują, że w połowie XVII wieku typ wysokiej drewnianej cerkwi krzyżowej z pięcioma kopułami istniał już na wschodnim Podolu, Podnieprzu i Lewobrzeżu. Takie cerkwie znajdowały się w Humaniu, Perejasławiu i klasztorze w Hustynie. W. Szczerbakowski był jednym z pierwszych, którzy użyli tego terminu. Volodymyr Zalozetskyi uważał, że tradycja pięciokopułowych kościołów na Ukrainie została przerwana i śledzi pięciokopułowy typ kościoła do czasów współczesnych w Ukrainie od baroku do odrestaurowanego kościoła z 1613 roku. Kościół Wniebowzięcia NMP w Kijowie na Podolu. Według Dragana "typ drewnianej pięciokopułowej cerkwi musi mieć na Ukrainie starą tradycję sięgającą czasów książęcych, bo tylko ze starej, nieprzerwanej tradycji mogła powstać tak rozpowszechniona na Ukrainie pięciokopułowa cerkiew. Na Zachodzie typ pięciokopułowy jest bardzo rzadki. W szczególności zachodni sąsiedzi Ukrainy w ogóle nie mają takich kościołów krzyżowych".

Pięciokopułowe drewniane cerkwie na Huculszczyźnie były budowane dość rzadko, częściej w miastach, rzadziej w dużych wsiach. Pięciokondygnacyjna cerkiew nie mogła być tak rozpowszechniona jak trzykondygnacyjna, bo o ile na małą trzykondygnacyjną cerkiew mogła sobie pozwolić mała wieś, o tyle na dużą pięciokondygnacyjną cerkiew mogło sobie pozwolić tylko większe i zamożniejsze miasto lub zamożniejszy fundator. Według wizytacji z 1740 roku, słynny pięciopiętrowy kościół we wsi Ispas (obecnie wieś Hirske, powiat kosowski) został zbudowany po 1624 roku i rozebrany w 1811 roku. Wszystkie inne budynki z drugiej połowy XVII i XVIII wieku mają prostokątne ramy z ośmiokątnymi bębnami, posadzone na czworościennym widocznym z zewnątrz, równym wielkości domu z bali lub nieco zmniejszonym ze względu na halę: Kościół Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny, 1843 r., we wsi Korszów, powiat kołomyjski; lub ośmiokąt centralnej kopuły ma czworościenną podstawę, a ośmiokąty wszystkich innych kopuł nie mają widocznej czworościennej podstawy: Kościół Najświętszej Maryi Panny, 1686 r., we wsi Rożniw, powiat kosowski.

Ten sam badacz, analizując zabytki budownictwa sakralnego Huculszczyzny, zauważa, że wśród planów zbliżonych do krzyża równobocznego, z nieznacznym zmniejszeniem ram bocznych, można wyróżnić dwa typy: a) z prostokątnym zakończeniem zrębu; b) z trzema fasetowymi zrębami - prostokątne zakończenie zrębu znajduje się zawsze od strony wejścia do cerkwi. Plany z fasetowymi zakończeniami wszystkich czterech ramenów, które są uziemione, nie mają pionowego rozwoju domków z bali i szczytów, jak zaobserwowano w zabytku badawczym. Zamiast tego, kościoły z nazwami opartymi na cechach konstrukcyjnych były szeroko rozpowszechnione na sąsiednim Podolu (kościół Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny we wsi Jaryszów, 1768), a także na Pokuciu, Podniprowiu i Słobożańszczyźnie (kościół Świętej Trójcy we wsi Koroliwka, 1716, obwód czernihowski), Kościół Wstawiennictwa Najświętszej Maryi Panny w Romnach, 1664 r., kościół Ofiarowania Najświętszej Maryi Panny, 1761 r. 3 kościoły najbardziej zbliżone do planu kościoła w Niżnych Werbiszkach to kościół Narodzenia Najświętszej Maryi Panny w Chodorowie, 1768 r.

Pojawienie się fasetowych zakończeń chat zrębowych, a także przejście centralnego placu w ośmiokątny, jest kojarzone przez wszystkich badaczy XVIII-wiecznej architektury drewnianej z wpływem stylu barokowego na budownictwo ludowe. Podobnie wypowiada się inny badacz:

"Architektura barokowa za pomocą głównych środków artystycznych, a mianowicie światła i cienia w załamanych kwadratach, zmieniła prostokątne przestrzenie kościoła w ośmioboczne". Wpływ tego samego kierunku stylistycznego doprowadził również do zmian przestrzennych w projektowaniu kościołów - ich wysokiego otwarcia".

W rezultacie:

"wszystkie pięć kopuł wydaje się wisieć w powietrzu, unosząc się na nieosiągalnej wysokości, tworząc iluzję niesamowitej lekkości piękna dzięki wysokości otwartej przestrzeni szczytów".

Tak więc, jak udowodniono, cerkiew Narodzenia Najświętszej Maryi Panny we wsi Niżni Wierbiż nie należy do typologicznej grupy drewnianych konstrukcji huculskich, a raczej powtarza formy sakralnych budowli Podola i Słobożańszczyzny. Cerkiew charakteryzuje się złożoną konstrukcją i imponującymi rozmiarami, co wymagało dużych nakładów finansowych na jej budowę. Konstrukcja kościoła i jego wnętrza ma wyraźne cechy niskiego baroku, takie jak fasetowane fałdy we wszystkich czterech ramach konstrukcji, szeroki dach i powielony profilowany gzyms drugiej kondygnacji, który wzbogaca efekty światła i cienia; ośmiokątne wieże budynku; wyraźne zwężenie wszystkich o6 w górę, co dodaje budynkowi elegancji i piramidalnych cech oraz wprowadza do wnętrza iluzję lekkości i wysokiego otwarcia przestrzeni. Wewnątrz kościoła przestrzenie przenikają się wzajemnie przez szczeliny na poziomie drugiej kondygnacji, dodatkowo modelując efekty światła i cienia. Osobowość fundatora kościoła jest interesująca ze względu na jego przynależność do ruchu opriszkowskiego tego regionu i jego kultury barokowej i wymaga osobnego opracowania. Możliwość wpisania zabytku na Listę Światowego Dziedzictwa UNESCO stawia go wśród najwybitniejszych budowli stworzonych przez ludzkość. Szkoda, że pomimo perspektyw, jakie otwierają się przed wsią w tym przypadku, zamiast przyczynić się do odrestaurowania starej cerkwi i odnowienia jej gontowego dachu, społeczność już buduje nową kamienną cerkiew w pobliżu.

Przeprowadzona przez Nadiię Babii analiza literatury naukowej sugeruje zasadność dalszego badania procesów i konsekwencji kulturowych i duchowych interakcji między tradycjami etnograficznymi a osobowością założyciela, co miało szczególny wpływ na kulturę sakralną regionu.

Innym problemem jest to, że nikt nigdy nie wyjaśnił ludziom, czym jest zabytek architektury i jaki powinni mieć do niego stosunek, mówi Volodymyr Herich, dyrektor rezerwatu historyczno-kulturowego w Żółkwi i szef grupy roboczej, która pracowała nad zgłoszeniem ukraińskich kościołów na listę UNESCO. Instytucje teologiczne nie zwracają uwagi na historię sztuki i kultury, więc księża nie mają pojęcia o wartości kościołów, którym przewodniczą. Naukowcy odkryli, że większość księży marzy o nowym dużym kościele i jest gotowa zniszczyć mały, stary kościół. Duchowni muszą wyjaśnić, że ani nowoczesne cegły, ani metal-plastik nie mogą zbudować lepszego, dlatego ważne jest, aby zachować to, co zostawili nam nasi potomkowie.